Йога – уникальный путь духовной эволюции. Это универсальный метод для любых достижений. Пропитавшись мировоззрением йоги, душа встает на путь глубоких постижений и открытий. Таким образом, для нас становятся достижимыми самые сокровенные и чистые мечты юности об истинной любви, непоколебимом спокойствии, светлой радости и высоких достижениях. Свобода от собственных ограничений – вот универсальный метод на пути йоги. Хотя в самой йоге существует множество путей, чтобы стать свободным. Чтобы не запутаться в этом разнообразии и не ошибиться, нужен Гуру – опытный наставник. Сейчас немало индийских Гуру, но русских очень немного. И один из них – основатель центра ведической культуры Дивья Лока.

Йоги, опираясь на древнюю философию Вед, знают, что вселенная имеет определенный источник своего существования. И это не некий «большой взрыв». Впрочем, к этому выводу уже пришли современные ученые, в частности, квантовые физики. Всё существующее является проявлением этого Источника и в глубине своей состоит из Него, подобно тому, как замысел творца присутствует во всех его творениях. Как невозможен бестселлер на полках книжного магазина, без вдохновения и творческой фантазии, когда-то посетивших писателя, так и мир наш не смог бы проявиться в свое время, если бы не имел в основе сознательного творческого Начала.

Создавая всё существующее, это тонкое причинное Начало, как бы становится незаметным, скрываясь в тени своих бессчетных творений, подобно тому, как читатель, захватившись сюжетом, редко вспоминает об авторе книги. Когда же мы, задумываемся о том, что могло быть изначальным источником нашей жизни, нам сложно подыскать этому точное определение, ведь мы никогда не встречались с ним напрямую. И потому мы даем ему названия, описывающие его изначальность и запредельность, могущество и всепроникновение: Бог, Вселенский Разум, Абсолют, Аллах, Дух, Мать, Природа, Творец…

В Дивья Локе его называют в соответствии с ведической традицией – Брахманом. Йога говорит, что в нашей жизни есть тайна, разгадав которую, возможно обрести свободу. Живя «на автопилоте», многие не задумываются об этом. Но подобное невежество никак не отражается на самой Тайне бытия, поскольку она существует независимо от знания или незнания о ней тех, кого когда-то она породила.

Согласно древним текстам йоги Источник Творения существует всегда и не имеет ограничений в силу своей природы, так сказать, врожденных качеств и свойств. Наш мир, мир людей, не является единственным. В Большой Вселенной существует множество миров, где обитают самые разные существа, чей образ жизни и смысл существования сильно отличается от общепринятого в человеческой цивилизации. Но то, что «роднит» нас с обитателями других измерений — это неведение относительно Творца нашего общего бытия.

Жители разных миров грезят иллюзиями о собственной независимости, увлекаясь удовлетворением желаний. Жизнь проходит в борьбе с ограничениями возможностей ума и тела. Мы вынуждены постоянно думать о защите от воздействия окружающей среды – температуры воздуха, осадков, ветра и прочего. Мы вынуждены считаться с ограничениями природы тела, нуждающегося в еде, сне, жилище, партнёре. С нами случаются события, которые мы не можем по большей части ни прогнозировать, ни контролировать. И при всём при этом мы мним себя свободными творцами своей жизни.

Только немногие замечают свои ограничения. Еще более редкие знают, как их превзойти. Среди обладающих знанием мало кто способен извлечь из этого пользу. Полностью же освободиться оказываются способны единицы из миллиардов существ. Именно к такому освобождению призывает учение Адвайта, практикуемое в центре Дивья Лока.

Большинство воспринимают ограничения как должное, и в принципе не могут представить себе жизнь без них. Время, пространство, рождение, смерть, неудовлетворенность, болезни, недостатки личности и непрерывные желания воспринимаются как норма. Маневрирование между всем этим длится бесконечно долго, из жизни в жизнь, то в одной роли, то в другой. «Свобода» в таком состоянии понимается как возможность удовлетворения желаний в рамках вынужденных ограничений.  Пока не наступает пресыщение или усталость и не осознается бессмысленность такого существования, никакие существа в действительности не свободны. Напротив, они закабалены своими же страстями. И истинная свобода выбора согласно йоге заключается в решении изменить все это или жить по привычке.

Разными аллегориями и прямым текстом философия йоги описывает эти процессы. В библиотеке Дивья Локи хранятся книги святых, которые пишут, делясь постигнутой мудростью, что Создатель Мира безмолвно наблюдает всё это, не вмешиваясь, позволяя своим творениям наслаждаться дарованной свободой воли, которую они пока понимают превратно. Самое большое Его желание, чтобы порождённые им существа пробудились от грез, поскольку он не считает их отдельными от себя Самого, подобно тому, как мы не считаем свои волосы, развивающиеся свободно на ветру, чем-то отличным от нас.

Тексты йоги пишут, что с точки зрения Прародителя бытия, собственная цель жизни грезящих существ отсутствует, хотя им самим так не кажется. С его позиции смысл жизни всех существ – освободиться от грез и иллюзорных целей, вспомнить свой Источник, воссоединиться с Ним и обрести свободу от любых ограничений, открыв в себе скрытые совершенные качества Изначальной Природы. Эти качества присутствуют в каждом нас как потенциал, подобно наследству, доставшемуся от отца. Всё, что нам нужно сделать, это пробудить их, и научиться правильно использовать, так сказать, «соблюдая технику безопасности», чтобы случайно опять не погрузиться в иллюзии и неведение. И йогины, живущие в Дивья Локе, посвящают этому каждую минуту своей жизни.

Тот, кто в силу благоприятного стечения обстоятельств смог осознать свою ограниченность, начинает искать выход из этого. Таким образом, говоря языком квантовой физики, его смысл жизни теперь «резонирует» со смыслом жизни Творца мира, и Тот начинает ему помогать освободиться от грез, посылая помощников на этом непростом Пути к настоящей Свободе.

Таким образом, у духовных искателей появляется Гуру или духовный наставник. Поэтому в йоге говорят, что «когда ученик готов, появляется Гуру». Он показывает ученику путь к Свободе и открывает Тайну его бытия, вдохновляя своим собственным примером. Словно путеводная звезда он приводит ученика к своему Источнику Света, который является Источником  всего, что в принципе существует. Таким образом, ученик постепенно освобождается от грез и иллюзий и раскрывает свою истинную Сущность.

Дивья Лока — не просто центр по изучению йоги и ведической культуры. Он предполагает развитие сознания в разных смежных областях, которые помогают выработать нужные качества, благоприятные для практикующего. Так, в рамках обучения преподается искусство игры в шахматы (Чатуранга).

Чатуранга — древняя интеллектуальная игра, которую можно считать частью ведической культуры. 
Эта игра помогает вырабатывать различные качества, которые необходимы на пути к Освобождению и Просветлению, а значит, может использоваться как искусный метод для развития терпения, гибкости и ясности мышления, стратегического и тактического мышления, аналитических способностей и т.д.

Обучение Чатуранге делится на два больших раздела: обучение стратегии и обучение тактике. Стратегия — это искусство создавать общий целостный план игры, делая акцент на постепенном достижении преимущества за счет проведения действий, создающих позицию для финальной матовой атаки. Это искусство эффективного развития собственных фигур и ограничения подвижности фигур противника.

Тактика — это искусство проведения различных комбинаций для достижения кратковременных целей в зависимости от сложившейся ситуации на шахматной доске, таких как размен фигур, выигрыш фигур, ограничение подвижности фигур противника, постановка мата ограниченными силами.

Для эффективной игры игрок должен хорошо знать оба раздела Чатуранги. Ежегодно в Дивья Локе проводятся шахматные турниры, в которых участвуют все обучающиеся.

http://www.aryaloka.ru/novosti/378-induizm-v-rossii-zhurnal-nauka-i-religiya.html

Читатели спрашивают нас: есть ли в России последователи индуизма — одной из самых древних в мире ре­лигий? И если есть, то как организована их религиозная жизнь? Нам стало известно, что в Нижегородской области действует монастырь, который создали русские последователи одной из наиболее известных фило­софских школ индуизма — Адвайта-веданты. Монастырь возник в 2001 году, он называется «Собрание тайн». Духовный наставник этой общины — мастер йоги СВАМИ ВИШНУДЕВАНАНДА ГИРИ. Как живёт монастырь, что происходит в нём и вокруг него? Каковы особенности его религиозной жизни? Об этом расспрашивала мастера во время его короткого визита в Москву наш корреспондент Валерия ДАРАГАН.

-    Для большинства наших читателей индуизм — это что-то далёкое и, в общем, экзотическое. В чём главная особенность этой религии?

-     Родина индуизма — Индия, страна высоко развитая духовно. Там эту великую религию называют Санатана Дхарма — Вечный Божественный закон. Её исповедуют 80 процентов населения страны. Но при этом нет её еди­ного образа. Индийская реальность — красочный ковёр, полноцветье, многогранность, в ней очень много школ, философских течений, и между ними нет никакого про­тивостояния. Ни одна школа не считает себя «правиль­нее» других. Индийский парламент официально опреде­лил, что значит принадлежать к индуистской традиции: признавать авторитет Вед; считать, что все пути ведут к единому Богу; что главная цель — это мокша (освобож­дение и просветление) и что этот путь можно реализо­вать, принадлежа к разным традициям и поклоняясь разным богам. Как види­те, определение очень ши­рокое. И наш монастырь полностью принимает эту философию.

-    Как появился мона­стырь «Собрание тайн»?

-    Мы с учениками долго ездили по стране в поисках подходящего места и моли­лись, чтобы нам было ука­зано направление. И когда приехали в Ветлугу Ниже­городской области, получи­ли сразу несколько благоприятных знаков: сновидения, круглая радуга, прямая радуга. Там мы нашли три забро­шенные деревни, никто в них не жил, где-то вообще оста­лись лишь фундаменты домов. Мы остановились в одной из них. Когда было всё улажено официально, с админи­страцией, соорудили первый алтарный зал для собраний, медитаций. Жили в палатках, обычная для нас аскети­ческая жизнь. Но не все, кто поначалу был с нами, оста­лись в этих условиях. У истоков монастыря было человек 15-20. Да ведь монастыри возникают не волей какой-то одной личности или группы людей, а исключительно по благословению свыше.

Сейчас у нас уже довольно большое поселение, мы на­звали его Дивья-лока, что на санскрите означает Дивный край. Открыты три храма — Авадхуты Даттатрейи (боже­ство индуизма, воплощение Тримурти: Творца — Брахмы, Хранителя — Вишну и Раз­рушителя — Шивы, — Ред.), риши Васиштхи (одного из великих основополож­ников учения Адвайта- веданты. — Ред.) и Семи риши (семи святых мудре­цов.— Ред.).

С 2005 года у нас орга­низована академическая система для изучения фи­лософии Адвайта-веданты, наша академия — духовное заведение с глубокой про­граммой самообучения, ко­торое проходят и миряне...

-    Много ли сейчас в академии учеников?

-    Прежде всего — это монахи, примерно тридцать чело­век, и постоянно живущие в монастыре двадцать мирян. В соседних деревнях начали селиться наши адепты, они тоже посещают академию.

-    Насколько велик в России интерес к вашему мона­стырю и представляемому вами направлению индуизма?

-    Судите сами: на конгрессе Адвайта-веданты, который мы проводим обычно в Москве, собирается до 5000 чело­век. Принявших наш символ веры — более тысячи. Кстати, в течение нескольких лет конгресс проводился ежегодно. Но сейчас принято решение проводить его раз в три года, поскольку это очень серьёзное мероприятие, на его под­готовку уходит не менее полу года...

Конгресс призван объединить всех, кто практикует ньюэйдж-учения, ведическую дхарму, йогу, на единой платформе Адвайта-веданты. Мы приглашаем на этот конгресс великих учителей — их наставления, их му­дрость укрепляют адептов в вере, многое дают для духов­ного развития.

-    Почему ваш монастырь называется «Собрание тайн»?

-    На санскрите это название звучит как «Гухьяса- маджа». «Гухья» — нечто сокрытое, тайное — этим име­нем называют бога Шиву (одного из верховных богов индуизма. — Ред.). Духовная жизнь, согласно веданте, — это таинство, как и вся жизнь во Вселенной, как и сам бог. В профанной, обыденной реальности нет ни про­светления, ни духовности, а есть культ потребления, по­литика, информация… Монастырь — это собрание учений, линий передачи эзотерических знаний, то есть собрание этих тайных знаний, мистических опытов,- всего того, что связано с истиной, с настоящей жизнью.

-    В «Собрании тайн» практикуют лайя-йогу. В чём её особенность?

-    Как я уже говорил, наш монастырь следует учению Адвайта-веданты. На этой философской системе базиру­ется одно из направлений йоги — лайя-йога, она доступ­на тем, кто уже достиг высокого уровня сознания и идёт по пути созерцания. «Десять миллионов раз восхваляема лайя-йога. Стоишь, ходишь, спишь или ешь — всегда со­зерцай Недвойственного Царя» — сказано в Упанишадах. Недвойственный Царь — это природа Сознания, бог вну­три нас. Искусство такого вот созерцания, постоянное осознание самого себя — суть лайя-йоги. Это самоиссле- дование называется атма-вичара. Я задаю себе вопрос: кто я? Сосредоточиваюсь на ощущении «я» и пытаюсь понять, что являет собой моё сознание. Учусь это делать сидя, стоя, лёжа, во время ходьбы, работы, еды, разгово­ра… Когда мне это удаётся, возникает вивека — мудрость, способность отличать и понимать: я не есть тело, я не есть энергия, я не есть астральное тело — я есть чистое созна­ние! И тогда происходит отчуждение — вайрагья — от того, чем я не являюсь. Эти три понятия — вичара, вивека, вай- рагъя — составляют основу культуры садху. Садху (аскет) постигает свою высшую сущность, Абсолют, божествен­ный свет, скрытый во всех нас. Но мы, как правило, ото­ждествляем себя с телом, умом, эго… В духе же мы едины с богом. Пробудиться — значит понять это на своём опыте. Лайя-йога — традиция аскетов, довольно закрытая, тон­кая — в ней много работы с энергиями, с сознанием… Я бы назвал её квинтэссенцией ведической дхармы. В чём-то она сходна с буддийскими учениями о природе сознания. Вообще, все недвойственные учения похожи друг на дру­га. Как ни удивительно, Шанкарачарью, основателя Адвайта-веданты, в своё время называли даже «переоде­тым буддистом», говоря, что он позаимствовал принципы буддизма, лишь заменив идею Пустоты на идею Абсо­люта. Но ведь мы не можем сказать, что сам Будда был изначально буддистом, он был воспитан в ведической культуре...

Естественно, что многие элемен­ты этих религий перекликаются.

В Индии и сейчас многие не счи­тают буддизм отдельной религи­ей, а полагают его частью Саната- на Дхармы.

-    Каковы ваши дальнейшие планы, перспективы развития монастыря?

-    Посмотрим сперва более масштабно — каково направление нашего движения. Путь духовно­го развития нашей цивилизации имеет конечной целью переход к богочеловечеству. Процесс этот глобальный, в нём должно уча­ствовать всё население Земли.

Никакому конкретному человеку или группе людей он не подвластен. Многие пророчества, видения святых лю­дей разных религий говорят, что Россия станет духовным центром мира. Сейчас наступает эра Водолея, значит, в че­ловечестве будет усиливаться тяга к духовности, будет возрастать и углубляться религиозность. Мы стремимся к тому, чтобы активно участвовать в этом процессе.

Что касается повседневных дел, планов развития мо­настыря, мы хотим построить 108 храмов, посвящённых разным святым ведической традиции. Они будут вопло­щением единства всех религий. Поселение Дивья-лока станет духовно-культурным и религиозным центром для представителей всех вероисповеданий России и других стран.

Во Всемирной общине лайя-йоги нынешний год объявлен Годом духовного единства и межконфес- сиональной дружбы. Это очень актуальная проблема: слишком велика сегодня разобщённость людей, в част­ности, их разделяют и религии. Мы хотим, чтобы диа­лог между учителями, духовными лидерами, религиоз­ными деятелями расширялся, чтобы в него включались представители всех религий — для выработки общей культурной платформы. Мы недавно были в Аллахаба­де, на празднике Кумбха-мела (обряд массового палом­ничества индуистов к святыням. — Ред.). Его участники составили резолюцию о новой межконфессиональной этике для духовных людей третьего тысячелетия. В ней, в частности, сказано, что независимо от традиции, шко­лы, вероисповедания все духовные люди должны ува­жать друг друга, жить по законам любви, сострадания, веротерпимо­сти и помнить о свободе совести, свободе души и свободе выбора. И не нужно объявлять одни рели­гии традиционными для региона, другие нетрадиционными — это рождает штампы и предубеждения, от которых потом трудно освобож­даться. Несколько духовных учите­лей подписали эту резолюцию. Мы хотим, чтобы её подписали и Папа Римский, и Далай-лама, и все круп­ные иерархи разных религий. Разве можно не согласиться с призывом жить по законам любви, сострада­ния, веротерпимости?..

Без единой этической платфор­мы межконфессиональные отно­шения часто заходят в тупик, это выливается в межэт­нические, межрелигиозные конфликты. И решение их в первую очередь должны искать люди духовные. Мы надеемся, что именно Россия возьмёт на себя роль ми­рового духовного лидера. Но я считаю, это произойдёт лишь в том случае, если все конфессии, независимо от их численности и отношений меж собой, преодолеют свои внутренние ограничения и согласятся выработать эту единую платформу. Существует ошибочное мнение, что мы хотим «смешать» все религии. Это не так. Мы говорим лишь о единой этической платформе. Каждая религия уникальна и прекрасна сама по себе. Нет смыс­ла, да и невозможно создать из них что-то единое. Но су­ществующие барьеры, когда человек определяет свой статус относительно других конфессий и религий, про­тивопоставляя себя им, не просто разобщают людей, они разъедают их души, как ржавчина железо. Иногда, пы­таясь сохранить свою веру, люди теряют общечеловече­ское единство. Это не может не сказываться и на общем духовном климате Земли.

-   Поворот человечества к духовности, о котором вы говорите, уже начинается или только подготавливает­ся? Сейчас ощущение такое, что во всех сферах жизни, напротив, нарастает разобщённость, нетерпимость, агрессия...

-   Я думаю, он начался, и его уже не остановить, просто не все это осознают. В самом деле, считается, что нарас­тает недовольство социальными, политическими процес­сами, и оно выражается во всплесках агрессии, ненависти. Но я считаю, что проблема на самом деле не в политике, не в экономике — а в сознании. В соответствии с учени­ем веданты, мир — продукт сознания, сознание участвует в его творении. Гармонизируя собственное сознание, че­ловек гармонизирует и мир вокруг себя. Именно для этого мы в монастыре каждый день совершаем медитацию для очищения пространства планеты — медитацию четырёх бесконечных состояний — Безграничной Любви, Святого Сострадания, Радости и Беспристрастности. Ведь если об экологии, скажем, материальной ещё как-то заботятся, то к экологии духовной мало интереса. А именно духов­ная экология сейчас сильно нарушена, в пространство по­сылается очень много нечистых мыслей — гнева, ненави­сти… Когда мы медитируем, мы посылаем в него положи­тельную энергию и тем самым, в меру своих сил, очищаем духовную экологию планеты.

Накопленный потенциал недовольства происходит из неудовлетворённости смыслами, существующими це­лями. Из-за отсутствия стратегий развития — не только экономического и социального, но и духовного. Наша планета и всё человечество находятся на перепутье. У нас в учении это называется «стадия разочарования в санса- ре (материальном мире)». Многие, кто находится в этой стадии развития, по привычке ищут причины вне себя. А виноватых искать бессмысленно — это мы сами отраба­тываем свою карму. Если духовность найдёт правильные каналы для трансляции, эта неудовлетворённость перера­стёт в радость, жажду духовного поиска и активную ду­ховную работу.

Россия должна представлять собой большой круглый стол, за которым договариваются между собой различные религии, традиции, этносы, политические и социальные группы… Но для этого необходима культура диалога, ко­торой у нас пока нет.

В этом смысле хороший пример — Индия. Это страна с многовековыми традициями культурного диалога, мир­ного сосуществования. Если возникают какие-то пробле­мы подобного рода — это скорее исключение из правил, и они улаживаются быстро благодаря развитой этике соглашений, уважению ко всем религиям. Девиз ведиче­ской дхармы — «все пути ведут к одному Богу». Когда все признают, что это именно так, конфликты прекратятся.

-    Есть ли в России другие последователи индуизма, кроме вашей общины?

-    В основном это небольшие группы, относящиеся к другим направлениям Санатана Дхармы.

По моим наблюдениям, интерес к индуизму в России возрастает. Но надо понимать, что в чистом виде индуист­скую культуру пересадить на русскую почву невозможно. Ведь мы не индуисты по языку, менталитету, генетике. Для распространения Санатана Дхармы в России необ­ходимо её интегрировать в отечественную культуру так, как это происходило с другими религиями в других стра­нах. Скажем, буддизм из Индии пришёл в Тибет, потом в Китай, в Японию — и там превращался соответственно в тибетский, китайский, японский, впитав в себя нацио­нальные черты, и в каждой стране становился «родным». Подобное происходит с христианством в Индии. Как-то я встретил там священника — у него была такая же оран­жевая одежда, как у меня, и такие же чётки на шее, только вместо знака «ом» на них было распятие...

У ведической культуры вообще нет жёстких границ, она гибкая и легко приспосабливается. В ней каждый может найти то, что ему близко. Это бескрайнее поле, в котором много дорог, — только тебе их выбирать. Бла­годаря этому, думаю, в России у индуизма хорошие пер­спективы.

СВАМИ ВИШНУДЕВАНАНДА ГИРИ

Он родился в самой обычной совет­ской семье, где никогда не велись раз­говоры о Вселенной, Боге, Сознании, однако уже в шестилетнем возрасте он собрал вокруг себя ровесников и го­ворил им о духовности, учил тому, что нельзя очаровываться материальны­ми благами… То есть выступал в роли гуру — а дети слушали… В ранней юно­сти Свами испытал сильный мистиче­ский опыт и долго искал язык, который мог этот опыт выразить, и нашёл его. Таковым оказался язык философии ве­дической традиции — Адвайта-веданты. Адвайта — чистый не-дуализм — говорит: ты — Абсолют, и есть только Абсолют. Духовный поиск продолжался, и глав­ной мечтой Свами было — стать садху (аскетом). Наконец, когда это стало воз­можно, он полностью посвятил себя практике и провёл три года в уедине­нии. С 1992 года — с 25 лет — он живёт жизнью аскета.

В 2010 году Свами первым из рус­ских был посвящён в орден Джуна Ак- хара («джуна» — старейший, «акхара» — монашеский орден) в статусе маха- мандалвшвара и принял духовное имя Шри Махамандалешвар Свами Вишну- девананда Гири Джи Махарадж.

ДЖУНА АКХАРА

Этот монашеский орден был создан великим святым реформатором Ведан­ты Шри Шанкарачарьей, который жил в VIII веке. Став монахом в юном возрас­те, он много раз обошёл пешком всю Индию и везде проповедовал Адвайта- веданту. В то время индуистская тради­ция вытеснялась буддизмом. Шанкара- чарья возродил учение Вед, Упанишад. Он основал четыре монастыря и десять монашеских орденов, в том числе ор­ден Джуна Акхара, существующий и се­годня. Избранным божеством ордена является Авадхута Даттатрейя.

Главным религиозным авто­ритетом Джуна Акхары считается ачарья-махамандалешвар (духов­ный учитель и глава собрания мо­нахов), за ним в иерархии следуют махамандалешвары, мандалешвары и шримаханты. С 1998 года ачарьей- махамандалешваром ордена являет­ся Свами Авдешананда Гири, великий йогин, учёный, признанный авторитет в области философии Веданты, член Всемирного совета религиозных лиде­ров при ООН.

В 2013 году на фестивале Кумбха- мела в Аллахабаде в орден принята Свами Ананда Лила Гири — первая жен­щина из Европы, получившая в ордене такой высокий статус. Последние 12 лет она является настоятелем монасты­ря «Собрание тайн», и кроме того, она известна своими аскетическими прак­тиками, которые вдохновили многих и в России, и в Индии.

Данная статья взята из журнала "«Наука и Религия»  05/2013

Большинство россиян знает об индуизме довольно мало, те, кто интересуются религиозной сферой, имеют представление о различных видах йоги, о неоиндуистских течениях, которые существовали в советское время (Общество Сознания Кришны – его история началась в 1971 году с визита в Москву основателя организации Бхактиведанты Свами Прабхупады), а также о тех, которые стали активно развиваться в России в 1990-е годы. Это движение Шри Чин моя, Брахма Кумарис, Сахаджа йога, последователи Саи бабы и т.д. Индуистские организации распространялись по всей стране и росли вместе с религиозным бумом, который охватил Россию в постсоветское время. Уже с конца 1990-х годов этот бум пошел на спад и экспертам, религиоведам и представителям органов власти, казалось, что уже ничего нового появиться не может, что в России опять будут только «традиционные религии». Тем не менее, религиозная жизнь развивается по своим законам – в России стало расти новое индуистское направление – учения Адвайты, которое проповедует Лайя-йогу (Официальный сайт Монастыря «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа»): www.advayta.org).

Сами последователи этого движения относят себя к философской системе Адвайта-веданта (разновидность: Пратьякша-адвайта сиддхов), традиционное учение (сампрадайя): Васиштха-сампрадайя (Саптариши-сампрадайя). Школа практики — Естественный путь (то есть Сахаджья). Свое учение последователи определяют как «Лайя-йога в традиции сиддхов».
Согласно «Символу веры», Монастырь йоги «Собрание тайн» разделяет основные вероучительные, этические и в целом мировоззренческие особенности индуистской религии: представление об абсолютном божестве, который растворен во Вселенной и в людях, принципы ненасилия (ахимсы), кармы, реинкарнации, почитания священных текстов ведантической традиции.

Своим учителем (гуру) считают Свами Вишнудевананда Гири (в миру — Валерий Минцев). Духовный путь гуру Свами Вишнудевананда Гири также характерен для биографии неоиндуистских учителей, которые создавали собственную школу в рамках религиозного направления индуизма. Однако, при этом, гуру постоянно обращается к индуистскому опыту, к индийским учителям и поддерживает связь с гуру, живущими в Индии. Свами Вишнудевананда Гири также обращался к западной философии, затем стал последователем учителя индийской традиции вишнуизма, интенсивно следуя пути преданности, который приводит его к знакомству с еще более глубокой эзотерической традицией Сахаджья (индуистская тантра, ассимилировавшая идеи буддизма Ваджраяны), Лайя-йоги. Лайя-йоге в традиции сиддхов Свами Вишнудевананда Гири обучался у своего Учителя Свами Брахмананды, классической Раджа-йоге и Кундалини-йоге – у различных учителей, а также в течение многих лет изучал традиционный шаманизм и оккультные практики тантры.

Длительная практика созерцания и выполнения йогических техник в течение более чем 25 лет привела Свами Вишнудевананда Гири к глубокому личному опыту недвойственности, дав живое переживание великих истин, описанных в традиционных текстах. Во время длительной (около трех лет) аскетичной практики в уединении (ритрите) он реализовывал состояние «сахаджа-самадхи».

Свами Вишнудевананда Гири был посвящен в статус махамандалешвара древнего индийского монашеского ордена «джуна-акхара», основателем которого является Шри Ади Шанкарачарья. Во время инициации в 2010 г. он принял духовное имя «Шротрия Брахмаништха Анант Шри Вибхушит Махамандалешвар Свами Вишнудевананда Гири Джи Махарадж». На сегодняшний день джуна-акхара – это самый многочисленный и влиятельный орден санньяси (монахов) в Индии. Его главным религиозным авторитетом (ачарьей-махамандалешваром) является Свами Авдешананда Гири, принявший этот пост в 1998 г. Великий йог, ученый, доктор наук и широко признанный авторитет Веданты, Свами Авдешананда является членом Всемирного совета религиозных лидеров.

Статус Махамандалешвара – высокий титул, знак признания духовной реализации, а также выдающихся достижений по распространению Дхармы»

Отличительная особенность этого индуистского направления в том, что оно создано и возглавляется русским учителем (условно русским, так как сам он родом с Украины), то есть можно сказать, что это славянский индуизм, развивающий в России, Украине и странах СНГ. Другая особенность, которая, как утверждают последователи Адвайты-Лайя-йоги, состоит в том, что учитель, гуру этого движения имеет прямое посвящение в Индии, более того, он получил высокий и исключительный среди всех других российских гуру статус в одном из монашеских индуистских орденов.

В соответствии со своей российской славянско-арийской идеологией монастырь-академия йоги обосновался в российской глубинке, можно сказать, в самом сердце православной России. «Оазис индуистской культуры» находится в Ветлужском районе Нижегородской области – островок маленькой Индии называется «Дивья Лока» — центр ведической культуры, в переводе с санскрита означает «дивный край». Самое интересное, что располагается «Дивья Лока» неподалеку от Дивеевского монастыря (слова «Дивеево» и «Дивья» также связаны между собой), почитаемого места для всех православных паломников, едущих помолиться преподобному Серафиму Саровскому. Индуистский монастырь органично уживается с местным населением, рядом с «Дивья Лока» находится православный святой источник, а на нескольких десятках гектар земли раскинулись угодья монастыря и сами постройки: целый комплекс индуистских храмов с золотыми куполами. Кроме того, среди русских лесов и полей планируется установить большую статую индуистского божества – Даттатрейи (образа абсолютного божества, Парабрахмана). Безусловно, стоит ожидать того, что православные радикалы подвергнут верующих из этого монастыря критике. Пока же чисто визуально индуистский монастырь со своими куполами и послушниками вполне естественно смотрится на святой православной земле. Обращением монахинь из Дивеевского монастыря и паломников в свою веру в Дивья Локе не занимаются, придерживаясь этического кодекса садху (добродетельного человека). Согласно этому кодексу, запрещается любое насилие, разжигание розни и вражды, алкоголь и курение, проявления негативных чувств друг ко другу.
Мировоззрение монастыря-академии йоги включает в себя несколько элементов, которые раскрывают индуизм с новой стороны, как всеобъемлющее миропонимание, как соединение философии, религии, общечеловеческих духовных ценностей, физического здоровья, в том числе. Это комплекс представлений, как правило, и привлекает людей к восточным религиям, которые на европейской почве приобретают иное звучание. Для европейца новое для него индуистское мировоззрение – это что-то на стыке религии и философии жизни, духовности и самопознания через самоограничение. Помогают этому основные элементы учения – Адвайта веданты, Лайя-йога, кундалини йоги, раджа йоги. Гуру также проповедует один из, можно сказать, богословских принципов Адвайта-веданты: «Брахман реален, мир нереален, джива (индивидуальная душа) и Брахман — одно и то же»; в этом ключе система трактует знаменитое изречение Упанишад «тат твам аси» («ты есть то»).

Основной йогической практикой Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») является Лайя-йога («Лайя» на санскрите буквально переводится как «ритм» — «растворение», Лай-йога считается одной из древнейших школ йоги, упоминается в «Упанишадах» в «Йога-таттва-упанишаде»). Соответственно, в представленных материалах содержится учение Лайя-йоги, в котором выделяется три понятия: основа, путь и плод. «Плод» в рамках учения Лайя-йоги – это «растворения»: растворение ума, кармы тонкого тела и эго (антахкарана-лайя-чинтана) и растворение пяти элементов тела (панчабхута-лайя-чинтана), а также обретение освобождения, осознание и очищение трех измерений, обретение трех просветленных тел, обретение трех полных свобод, когда три измерения проявляются без ограничений (тела, речи (праны), ума) и т.д. Все это необходимо в рамках Лайя-йоги для достижения состояния божественного Игрока, Брахмы-Творца, создающего новую Вселенную. То есть в рамках учения Монастыря-Академии йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья самаджа») Лайя-йога является главным инструментом для достижения человеком божественной сущности и состояния просветления.

Монастырь опубликовал в России древний священный текст индуизма «Йога Васиштха» — это также один из важных элементов мировоззрения монастыря «Собрание тайн». Васиштха — в ведийской традиции – это духовный сын Брахмы, один из прародителей земных существ, муж Арундхати, владелец коровы Камадхены, исполняющей желания, герой «Йога-Васиштхи». Васиштха считается автором гимнов VII мандалы «Риг-веды», он был гуру Рамы (седьмой аватары Вишну). Васиштха был сторонником пути джняна-йоги (джняна – переводится с санскрита как знание). Джняна-йога – это самопознание своей истинной сущности способно прервать цикл рождения и смертей.

В аспекте изучении философии школа опирается, на присущий ведической традиции, трайной канон священных текстов «прастхана трайя» в который входят Бхагават гита ( в недвойственном толкование), Веданта сутра и 11 главных упанишад (канон мукхья). Также происходит глубокое изучение текстов Шанкарачарьи («Вивека Чудамани», «Атма Бодха», «Таттва Бодха»), Авадхуты Даттатрейи («Трипура Рахасья», «Авадхута гита») и другие недвойственные сутры, тантры и упадеши.

В монастыре большое внимание уделяется почитанию своего гуру, йогической практике, достижению состояния просветления, которое возможно для каждого человека еще при его жизни.

От других направлений индуизма Монастырь-академию йоги также отличает растущая общественная и просветительская активность – гуру и его последователи постоянно проводят конгрессы и семинары по Адвайте и Лайя-йоге, собирая в России представителей общин из разных стран мира, которые придерживаются этих учений. Последователи Адвайты неоднократно выступали инициаторами межконфесиональных круглых столов, призывая мировые религии к диалогу о взаимоуважению и толерантности. Сам гуру постоянно проводит обучающие семинары – участники проходят несколько ступеней обучения, желающие проходят обучение или своего рода стажировку в монастыре Дивья Лока, получают различные уровни более глубокого посвящения, пока не становятся полноправными членами общины монастыря. Предполагается, что настоящий ученик должен пройти двенадцатилетнее обучение, после чего у него есть пять путей: «Сиддха-ашрам — продолжение интенсивной практики в ритрите в особых условиях (в Сиддха-ашраме) с последующим переходом в орден монахов-свами; Мауна-ашрам — жизнь в отдельном месте в Монастыре (в Мауна-ашраме), соблюдение обета молчания (мауна-врата), выполнение в служении простой физической работы; Практика по монастырскому правилу и служение на благо Дивья Локи; Обучение и руководство — принятие руководящей должности (Настоятеля, Стража Дхармы, Управляющего и т.д.) в Дивья Локе для оттачивания созерцания в действии; Нести другим свет Учения: обучение учеников-мирян — получение самостоятельного служения в должности Наставника ашрама в одном из Дхарма-центров, чтение лекций и проведение занятий для учеников-мирян».

Дивья Лока рассматривается в реальности как некий духовный оазис, рай на земле, «хранитель ведической культуры», выход в другую реальность через йогические практики, общение с гуру, отрешение от мира.

Незаметно Лайя-йога, пришедшая с Украины в начале 2000-х годов, превратилась в общероссийское явление с четкой структурой – сетью филиалов – дхарма-центров в различных городах страны. В центрах проходит ознакомление с учением, проводятся выездные семинары. В настоящее время дхарма-центры монастыря-академии «Собрание тайн) действуют в Москве, Петербурге, Екатеринбурге, Челябинске, Серпухове, Перми, Глазове, группы есть в Казани, Омске, Нижневартовске. Дхарма-центры также распространены в Украине, есть филиалы и в других странах – в Белоруссии, Испании, США, естественно, есть и в самой Индии.

Монастырь Адвайты и Лайя-йоги, по мнению его последователей, претендует на место ведущего индуистского течения России, которое распространяется как широкое наднациональное духовное течение, подчеркивающее древность славяно-арийской культуры, связь элементов индуистской религии, Индии и России. В целом Адвайта отвечает представлениям части общества о том, что вечные истины объединяют человечество, о том, что в топографии Святой Руси скрыта древняя мудрость, о том, что из суеты информационного общества всегда хорошо спрятаться в далеком монастыре. Если православные сектоборцы всегда знали, как реагировать на появление новых духовных направлений, то власти никогда серьезно не относились к индуизму в России, как к явлению – в масс-медиа заговорили о российских индуистах лишь недавно, когда, благодаря усилиям ученых-индологов и правительства Индии, провалилась попытка запретить книгу «Бхагавад-гита». Дивья Лока снова ставит вопрос о будущем индуизма в России, конечно, как и всякое религиозное направление, считая себя самым настоящим, истинным.


Роман Лункин,
ведущий научный сотрудник Института Европы РАН, сотрудник Центра по изучению проблем религии и общества ИЕ РАН
religionip.ru/news/monastyr-sobranie-tayn-ili-divya-loka-vtoroe-prishestvie-induizma-v-rossii

Стивен Сигал, известный американский актер побывал в России, чтобы встретиться с президентом Владимиром Путиным. Кроме того, голливудский актер посетил учебный центр «Витязь». В эту поездку Стивен Сигал пригласил представителя центра ведической культуры «Дивья Лока» (расположен в деревне Чухломка Ветлужского района) Илью Куриленко.

Стивен Сигал известен у нас в стране как актер, снимавшийся в фильмах «Над законом», «Смерти вопреки», «Помеченный смертью», «В осаде-1,2» (в России они выходили под общим названием «Нико») и т.д.

Кроме того, Стивен Сигал является буддистом. Несколько лет назад в монастыре Миндроллинг лама Пенор Ринпоче признал Сигала реинкарнацией знаменитого тибетского учителя Чордена Дордже. Илья Куриленко, представитель «Дивья Лока», встретился со Стивеном Сигалом, чтобы пообщаться на духовные темы. Несмотря на то, что Сигал исповедует буддизм, а жители «Дивья Лока» — индуизм, у них нашлось много общих тем для бесед. Тем более, что голливудский актер подчеркивает свою духовную связь с Россией и часто бывает в нашей стране.

Затем Стивен Сигал и Илья Куриленко совместно посетили учебный центр «Витязь», основанный ветеранами сил специального назначения «Краповые береты». Директор центра «Витязь», легенда спецназа и Герой России Сергей Лысюк познакомил Стивена Сигала с историей Отряда специального назначения «Витязь» и вручил ему спецназовский жетон. После встречи с «Краповыми беретами» Сигал признался, что намерен часто бывать в России. Илья Куриленко рассказал киноактеру про Ветлужский район и местное поселение русскоязычных индуистов, вручил ему фильм о «Дивья Локе» и эксклюзивный вариант священного ведического текста «Йога Васиштха» (во всем мире их насчитывается всего 200 экземпляров).

Кроме того, Илья Куриленко задал Стивену Сигалу несколько вопросов о том, какой он видит духовную жизнь России.

Одна из очень хороших вещей в России — то, что в ней такое большое разнообразие культур, различных национальностей и философий, — заявил Стивен Сигал. — Духовность и религия — это одна из прекрасных вещей в России. Нам всем действительно важно понять: когда люди отличаются от нас, это не значит, что нужно их бояться или ненавидеть или не иметь к ним терпимости. Когда люди отличаются от нас, это даже лучше. У нас открытое сердце, открытый ум и глаза. Мы можем быть признательным за то, как общество становится тем, что оно есть, с разными культурами, взглядами и философиями. Я думаю, что все религии прекрасны! Также Стивен Сигал был приглашен в Ветлужский район и «Дивья Локу», которую он пообещал посетить во время следующего визита в Россию.

Источник — novgorodnovosti.ru/raznoe/21642-stivena-sigala-priglasili-v-nijegorodskuyu-oblast.html

Само слово карма означает «действие». Вся жизнь живых существ – это непрерывный поток действий. Даже в состоянии покоя, сна,  в теле происходит много процессов, ум непрерывно проецирует мысли. Каждое действие ведет к определенному результату. В самом простом понимании это и есть закон кармы – причина порождает следствие. И если посмотреть на себя и свою жизнь – то можно увидеть, что это — результат наших прошлых мыслей, целей и поступков. Не всегда понятно, что только наши выборы определяют происходящее, потому что результат отодвинут во времени от причины. К тому же закон реинкарнации говорит о том, что это не единственное наше воплощение. В прошлом мы также жили и действовали, и именно эти прошлые жизни определяют и местность, в которой мы живем, и нашу внешность, и наше окружение.

В Центре ведической культуры Дивья Лока изучают закон кармы согласно древним ведическим текстам и могут рассказать о нем всем посетителям центра не поверхностно, а комментируя многие нюансы этого закона.

Как же работает закон причин и следствий? Цель жизни всех живых существ – это обретение счастья. И все действия подчинены только этой цели. Но долговечно ли это счастье? Король этого мира – непостоянство, его властелин – время. Именно непостоянство заставляет нас действовать вновь и вновь. Удовлетворяя одни и те же желания, человек рано или поздно понимает – они приносят только разочарования. Он начинает искать другие пути, но снова его ждет страдание. Так происходит бессознательная эволюция души.

Не найдя удовлетворения в грубых желаниях, в богатстве, в отношениях и семье, в творчестве и увлечении концепциями, теориями, душа начинает поиск того, что нетленно. Это начало сознательной эволюции. Здесь человек знает, как действует закон кармы. Он отдает себе отчет: «Настоящее – это плод прошлого. Никто, кроме меня, не является причиной того, что происходит». В Дивья Локе считают, что это понимание – начало настоящей осознанности, ответственности за свою жизнь.

В какой-то степени человек становится более свободен, потому что знает, к чему приведут его нынешние мысли и действия. Он творит будущее более или менее сознательно. Но закон кармы по-прежнему властен над ним. К тому же груз прошлого (накопленной кармы) проявляется, и человек не может это изменить. Он может только выбрать свое отношение к этим проявлениям.

Наконец, душа начинает искать полную, ничем не ограниченную свободу. Она ищет делателя, источник: « Кто творит все кармы? Кто я?». В Дивья Локе  для поиска этого «я» существует специальная медитация – Атма Вичара. Этот вопрос – дверь, за которой освобождение от власти всех законов. Он ведет к открытию себя истинного, того, кем я являюсь и всегда был. Он вне времени, причин и следствий, потому что сам создает время, пространство и миры с их законами. Это источник всего, один без другого. В нем все выборы, все варианты существуют одновременно, а свобода проявлений или пепроявленного не ограничена ничем.

Слово карма сейчас практически всем известно, хотя оно является иностранным. А если кто-то слова такого даже не слышал, все равно ему придется пожинать плоды своих поступков. Ведь, что посеешь — то и пожнешь, и это у каждого находится в памяти с детства…

Но не нужно бояться кармы. В центре ведической культуры Дивья Лока считают даже наоборот — чудесно, что приходит время, когда карма предоставляет возможность вновь пережить содеянное, а значит вспомнить и раскаяться, очиститься от омрачений души, порожденных неведением, и обратиться к свету осознанности, радости и любви.

В центре Дивья Лока учат тому, что карма приводит человека к переживанию последствий, которые были порождены им самим под влиянием тенденций его сознания, накопленных с давних времен. Чтобы он, вновь и вновь переживая  результаты собственных действий, в какой-то из моментов, наконец, увидел пагубность бессознательного состояния, состояния рабства души, которая не приняла прибежище в божественном, в Свете, а подавлена эгоизмом и своеволием, существует ради самой себя, а от божественного отвернулась.

Карма буквально переводится как «действие», «деятельность» или «работа», и может быть описана как «закон действия и воздаяния». Например, человек может переживать негативный опыт: страдания, болезни, неудачи, и, глядя на других, более счастливых, завидовать, жалеть себя, роптать,  требовать или даже ненавидеть и иметь разрушительные намерения, только усугубляя этим свое неадекватное состояние отделенности от мира и вселенной. Но когда это состояние достигает своего апогея и становится невыносимым, душа вдруг обращается к своим высшим состояниям: любви, радости, всеприятию, прощению, преданности и заботе о других. Тогда случается проблеск осознанности того, что человек сам является причиной своих мучений, потому что когда-то в бессознательном порыве захотел счастья и радости только для себя, и свои действия подчинил этой химере личного счастья в удовлетворении амбиций эго.

В Дивья Локе по опыту тех, кто занимается в ведическом центре, многими способами бог помогает человеку увидеть, что истина, гармония и красота наполняют жизнь, которая развивается и цветет не для себя, а для блага всего мира. Но одурманенный, лишенный высшего света, эгоистичный ум видит все сквозь призму собственных омрачений и иллюзий, тогда это называют кармическим видением, то есть несвободным, искаженным, превратным.

Если что-то нечистое или некрасивое поражает восприятие – это не повод для гнева и отвержения, это знак, говорящий о том, что карма таким образом вновь предоставляет возможность посмотреть на собственные ограничения, раскаяться, очиститься и обратиться к осознанности и свету. 

Для того, чья карма чиста, весь мир превращается в божественное измерение, и тогда он может по-настоящему оценить не только внешнюю, но и внутреннюю красоту Дивья Локи —  Дивного края, открытого для всех, кто способен воспринимать чистоту и совершенство вселенной.

В центре ведической культуры Дивья Лока занимаются изучением одной из самых древних философий — Адвайта Веданты. Адвайта – это единство наблюдателя и наблюдаемого, внутреннего и внешнего, прошлого и будущего, пустоты и формы, сознания и энергии, духовного и материального, абсурдного и прагматичного, высокоразвитого и примитивного, а также единство всего остального, что можно представить как «многообразные явления во вселенной». Это учение о едином принципе, который и создает, и разрушает, и управляет вселенными, сокровенная тайна, ключ к мирозданию. Любой может получить этот ключ, изучая эту необыкновенную, божественную философию, тексты которой ни от кого не скрываются в наше время, а, наоборот, являются мировым достоянием.


В Дивья Локе каждый день практикуют йогу.


Практика – это прогрессивное развитие, улучшение, трансформация, это как течение реки, которая очищает и питает и себя саму, и природу. Эта река – сама жизнь, все наши проявления, деятельность, переживания и отношения – все, чем мы сами являемся и для себя, и для других. В таком ракурсе каждый практикует по-своему, потому что каждый сам проживает свою жизнь, либо пассивно и регрессивно, либо ведя практику, направляя свою реку, плывя по ней, становясь ей, впадая в океан, становясь океаном, становясь всеми реками на земле, питая всю землю, питая всю вселенную…


Каждый по-своему ведет свою практику, но он не может делать это один, потому что он никогда не бывает один, потому что жизнь – это многообразие. Мы впадаем друг в друга, как реки, разливаемся из берегов, но чтобы достичь океана, нужно быть очень открытым, очень подвижным, чистым, мощным, целеустремленным, дисциплинированным, нужно впадать в более и более широкие русла, двигаться в ритме жизни, сохраняя гармонию и целостность. Йога – это о том, как влиться в океан.


Почему йоги делают это? Во-первых, потому что верят в этот океан, верят в единство всего сущего во вселенной, а верят, потому что смогли сознательно сделать выбор, во что им верить, а во что – нет. Осознанность же смогли развить благодаря дисциплине тела, речи и ума, соблюдению морально-этических принципов, воздержанию от всякого рода злоупотреблений, гармоничной жизни в заботе о других живущих в этой вселенной, жизни не для самоудовлетворения и самоутверждения, а ради общей пользы.


В Дивья Локе считают, что саму практику йоги невозможно навязать, внушить или как-то принудительно транслировать как рекламу. Это сфера духа, который чист и свободен от любой агрессии и насилия. Это путь духовной эволюции и абсолютной гармонии с бытием. Он может представать по-разному, а тем более по разному могут выглядеть те, кто ему следуют.



Этот путь имеет тысячи названий, и это не обязательно йога. Это все, в чем жизнь, любовь и красота не угнетены, все, что освобождает от страха, гнева, ненависти и других пороков, все, в чем сияет чистота и гармония, что несет развитие, рост и процветание.



Для того, кто сам следует практике, все другие тоже видятся практикующими, ведь любой человек, даже скептически настроенный, всей душей принимает эти принципы и делает их своей внутренней опорой, потому что не было еще такого примера, когда бы они кому-то повредили. Именно поэтому в Дивья Локе все практикуют йогу.



Наталья Малянова

Статья взята от сюдаhttp://divya-loka.blog.ru/172479827.html